这是人工爵士（Artificial Jazz）：适度复杂，不越界，情绪稳定，甚至带有一种“被训练好供消费”的驯顺 —— 给那些已被自我商品化的灵魂（Commodified Souls）。

关于听觉与行走的双专辑 A double album about walking and listening

一段人机之间的对话，关于《青城方中游》的方外章节。 A conversation between human and machine — the lasting Outro of “Within the Square of Qingcheng.”

《Ashes In Bloom》源自我为一部纪录片创作配乐的过程，承载了在创作过程中缓缓铺展出的全部灵感 —— 启程前的犹豫与不安、决断而平静的启程、漫长的行驶、偶尔的转折、潜藏的不确定，以及随之而来的绽放与回望。

人们在考前祭拜文昌，可文昌信仰本身却并非仅仅是这样单薄的“考神”。它从未将功名视作人生唯一的出口，而是包裹着对人一生多重维度的理解。人应当从善、积德、慎言、重道 —— 这些并非只为换取功名的手段，而是一种独立于功利之外的生活伦理。

龙舟的热闹不稀奇。每年端午，锣鼓震天，媒体滚动，龙舟成了流量、仪式、景观。你能在乡村河涌看到它，也能在国际侨社、城市CBD、体育馆看到它。它被挂上“文化自信”“非遗保护”的口号，被赋予代表性的意义，也被消费得越来越轻。 一个有份量的传统，它不只存在于节日那天，也不只靠“非遗...

角铜真实的演出更像是一场临界状态下的仪式，她既沉浸其中，又清醒自持；她既是表演者，也是引导者。至今，她仍在不断探寻更具突破性的表达，她的音乐或许将超越眼下的边界，抵达更幽深的领域。

人们以为地震是天谴，但真正的天谴不是地震，而是从未真正拥有过自由。

就艺术谈论艺术时，若是仅仅将目光限制在某个艺术类别（绘画）里，必然在对艺术性的宏观把握上出现偏差。这是丹托、贝尔等人共有的问题。

我刚走下出租车，就看到一个中年男人哭嚎着快步冲出售票大厅。 这是个很普通的中年男人，就像我的父辈们，没有一点令人着迷的特征。这样一张脸，套在任何一个张会计、王师傅头上都说得通。 在路人纷纷说着“他是不是没钱买票？”“他是不是脑子有病？”的几秒钟里，我已再难忘记这个男人如何闯...

或者，只有神才会爱着死亡吧，正如神爱世人，爱世人之生，爱世人之死，他接纳并包容世人的一切。

在很久以前，也不知道有多久，可能是安史之乱、黄巢之乱或者靖康之乱的时候，总之，是一个乱世。在一个小山村里，也不知道是哪里的小山村，可能在闽粤、巴蜀甚至塞北，总之，是一个远离中原的破落村庄。村里住着一个读书人，也不知道他姓甚名甚，可能是张三、李四或者朱六、王五，总之，是一个很...

九公在很早以前就出道了，那会儿长安还叫做大兴，神都也依然只叫洛阳。用老人们的话来说，那是个可以合法在室内吸烟的时代。

美、时尚、快乐 著 | 夏尔 · 波德莱尔 译 | 张柏仁 在这世上——即便是在艺术界——也满是这样的人。他们走进卢浮宫，旁若无物地匆匆穿过一列列饶有趣味的二流画作，来到一幅提香、或一幅拉斐尔——总归是一幅因雕版复制品而流行于世的作品面前，欣喜地停下仓促的脚步，随后便满怀喜...

是的，伟大的传统已遗失，而新的法度仍未确立。

我记得有一首歌，它很可笑，一文不名，好像也不太适合在有些主张、有些严肃的本书中进行引用，但它很好地以小调杂剧的口吻表达了无脑之人的美学信条——“天生丽质，无施粉黛。”

我想，我应当给出这诸多前提，以免有人会把我将要讲述的故事认作不过是一次粗野想象力的癫狂，不，它不是，它应是往往把奇异遐想当做一纸空文或无效文书的心智遭遇的切身经历。

我将记述的是最野蛮却最家常的故事，我并不期待或要求读者相信我。疯了，我是疯了，当我的感官就与自身证据相抵触时，我曾这样指望。或是疯了，不，我没有——反倒十足确信我并未身在梦中。只是，明日我将死去，今日，我应让灵魂解脱。